一、 乡土本色

1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。

2、 中国农民聚村而居的缘故有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的制度。

3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。

4、 与人交往的制度是个别化制度， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的制度熟悉到不假思索的可靠性。

二、 文字下乡

——-从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 在乡 土社会里不使用文字是由于面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。

2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是由于乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

再论文字下乡

——从时刻的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 文化传承时刻上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时刻阻隔依靠概念， 也就是词。

2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。

3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习性帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。

4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。

四、 差序格局

1、 “私” —-各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜—–一个群己、 人我的界线怎样划分的难题。

2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。

3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 因此中国人分外感觉到世态炎凉———富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 —-‘己’ 为中心， 是一种自我主义

4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。

5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。

6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。

五、 维系着的私人道德

1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方—–游牧经济—-团体格局——道德的基本意识建筑在团体和个人的关系上—–“代理者”Minister———–如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。